王霸是诸代争论极大的命题之一。
王霸之辩，始见于《孟子》，重点论述章在《公孙丑上下》，例如：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大???缘滦腥收咄酰?醪淮?蟆??云呤?铮?耐跻园倮铩Ｒ粤Ψ?苏撸?切姆?玻?Σ毁?也；以德服人者，中心??而?服也，如七十子之服孔子也。《?》云：‘自西自?|，自南自北，?o思不服。此之?也。”
孟子区别王道和霸道的重点在于，你是用德教来倡导仁义的，还是用假借仁义之名来用无力屈服别人的。
荀子也说王霸：
成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召冠、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
（《荀子·王制》）
又：
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，
则日不欲为我斗，人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。
知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不削也，天下无王霸主则常胜矣。是知强道者也。
彼霸者不然，辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯疏矣；
所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。（《荀子·王制》）
董仲舒也说王霸：
春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气?占?Ｎ宓廴?踔?翁煜拢?桓矣芯?裰?模?惨欢?埃?桃园??挂灾遥?闯だ希?浊锥?鹱穑?欢崦袷保?姑癫还?耆?眨?窦腋?俗悖?拊雇?夼??肌⑶咳踔?眩?薏髟舳始仓?耍?裥薜露?篮茫?环⑾尾付?危?荒礁还螅?芏癫环福?覆豢拮樱?植豢薜埽?境娌惑В?褪薏徊??殖娌淮ィ?侍煳??赂事叮?觳萆??啡?觯?缬晔保?魏绦耍?锘索梓胗斡诮迹?蜞艨招椋??律讯?癫环福?囊拇?攵???袂橹疗佣?晃模?继祆氲兀?壬酱ǎ?允敝练庥谔┥剑??诹焊福?⒚魈茫?陟胂鹊郏?宰媾涮欤?煜轮詈罡饕云渲袄醇溃?蓖恋厮?校?纫匀胱诿恚?嗣崾⒎???蠹?龋?露髦?ǎ?钕戎?σ病
（《春秋繁露·王道第六》）
又：
曰：“古者周公东征则西国怨。”桓公曰：“无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不?人。”庄王曰：“古者、?f不穿，皮不蠹，则不出。君子笃于礼，薄于利；要其人，不要其土；告从不赦，不祥；强不陵弱。”齐顷公吊死视疾；孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君；齐国佐不辱君命，而尊齐侯；此春秋之救文以质也。救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉，潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社
什么是“霸道”和“王道”？[1/2页]