翠微居 h小说 正当人间进入百家争鸣的学术时代之后，逍遥门下仓颉也奉命下山，悟道求理。
仓颉乃是智慧、毅力之辈，深受逍遥那句“道法自然，万物皆为道，自然即道”的影响，决心融入凡尘，寻求道。于是他抛弃了自己那令人羡慕的罗金仙修为，毅然兵解进入六道轮回，投胎转世，在人间变成了凡人“孔子”。
孔子的祖先本是殷商后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋夏邑。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥叔梁为字，纥为名是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征再生下孔子。
孔子的伟思想与孔子母亲有很关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响，颜征在的教学理念简直是先进了两千年。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
幼年时的孔子极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸今19米以上，具体是1958c臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被夫晏婴阻止。
鲁昭公27年，齐国的夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为司寇，摄相事，鲁国治，就连强的起过也因此畏惧孔子的才能。
鲁定公12年，孔子为削弱三桓，采取了堕三都的措施即拆毁三桓所建城堡。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。
此时的孔子经过屡次磨砺，早已恢复了轮回前的记忆和修为，开始了自己的求道之旅。
孔子听说周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要，于是去周求教，却震惊的发现，原来这老聃乃是盘古正宗，鸿钧首徒，人教教主太清圣人太上老君的一化身，顿时仓颉，也就是孔子被吓个半死，不知所措。
不料此时老子却毫无逍遥口中所说的阴险毒辣，见孔子来访，老子满脸欣喜，不但授孔丘乐律、乐理，引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,而且还教导孔丘修行之术，亦让孔丘一闻太清道。
孔丘曾于黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣，于是叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何去,人生不知何归”
闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也人生,亦自然之物人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生利欲留於心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣”
稍后，老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之德欤”
孔丘曰:“水有何德”
老子说:“上善若水:水善利万物而不争,众人之所恶,此乃谦下之德也故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人上,水独下众人易,水独险众人洁,水独秽。所尽人之所恶,夫谁与之争乎此所以为上善也。”
老子点头说:“汝可教也汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善地也空湛静,深不可测。善为渊也损而不竭,施不求报,善为仁也圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也洗涤群秽,平准高下,善治物也以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于街,谁敢用你”
之后，孔丘拜别老子，有弟子问起老子，孔子曰：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”
至此，老子在人族之中更是声名扬。
之后十数年，孔子仍未学得道。闻老聃回归宋国沛地隐居，再次拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方贤才。此次光临，有何指教”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入道之门。故特来求教。”
老子曰：“欲观道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是
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第五章 化身孔丘，儒门出世[1/2页]