姜山看到何流的样子就知道他一定是卡在了这个关键环节出不去，天地立心这一招放到最开始去学，就是为了能够清晰直观的知道个人的资质究竟是如何。并不仅仅是为了树立正确的价值观这么简单。
更重要的能够真正的看到对于剑法的领悟。
学剑这才是最重要的事情。
何流之前在藏剑园中以生而御物的仙人之资傲立归云山庄，在姜山看来，必然是对剑法的领悟能力要异于常人。所以他才采用这种更加严苛的授剑方式，就是想看看何流究竟能不能凭借自己的领悟，从他故意设置的障碍中走出来。
这是一件很严肃的事情。
因为修行不会总是一帆风顺，有前辈作为引路人去清理路障，更多的反而是要凭借自己的理解，去探索出一条属于自己的路来。
如果总是有名师在旁对修行进行指导，看似是少走些许弯路，但这些不会成为取得更高成就的基石，总有一天会面对没有遇到过的事情，是茫然失措还是勇猛精进，这就取决于在修行过程中是否有独到的理解。
人的境界如果真的能修行到了从没走出的这一步，悟性反而不重要，心性必须是上乘之选。
当然这只是姜山的打算，何流不能修行，他也没什么好担心的，其实他就是想看何流对于剑法的悟性究竟有多高，才能在藏剑园中感知到与月华剑仙一般高傲的月华剑。再者想验证一下他心中那明显不切实际的推测究竟可以有几分真实性。
但现在看来，何流对于剑法的悟性确实要比别人高的多，可也仅此而已。
何流还在痛苦的挣扎中。
“我刚才所说的要忘记你所看到的，重新找到属于你自己的，这句话的意思其实是出自天书的坐忘言。”
“在天书上记载有对坐忘的释义，为‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。意思就是要忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”
“它不是一种忘记，而是要融入到我们的血液里。是说要达到一种超然物外，物我两相忘的状态。在这种状态下，以求能达到身心的超越境界，完美境界。在其注解中说:坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非‘坐之义乎？有见而不行其见，非‘忘之义乎？何谓‘不行？曰：‘心不动故。何谓‘不见？曰：‘形都泯故。即是要抛弃所有可能会影响到你判断的因素，进入到空的状态，以最直观的感受去感知你想使出来的剑法，到底会是什么样子。这才是你的剑道，而不是由我施加给你的，或者也不是由你亲眼看到的。”
姜山打断何流的苦苦探索，给了他一个明确的方向。
于是在刚才还不解其意不得其法的何流，一瞬间就明白姜山说的话到底是什么意思。
一味的照搬别人成果并不全都有利于个自身的感悟，有时候这也会变成枷锁，限制着天赋的发挥。
何流慢慢使他的身心保持在一个平静的状态，在这种状态下，他甚至忘记去思索剑招的真
第四十四章 坐忘[1/2页]