法号无生，施主又该如何称呼？”
“无生师太，在下王穿，这位是玄静。”
王穿不仅介绍自己，也介绍了玄静。
此时王穿才认真看了看这位无生庵主。
若说以普通农妇来看，这个庵主也该是年过六十之人，但其样貌却依然年轻一些，不像普通农妇一样，满脸的皱纹。
此无生庵主虽然也有皱纹，但却要平顺许多。
“施主非是京城人，难道是与这位玄静真人一起云游天下的吗？
可看施主又并不像，毕竟施主心中藏着太多欲念与贪嗔。”
王穿一听，心里一楞，知道自己在上茅厕之时，其实两人已交谈过了。
而且似乎自己心里所想却也逃不过这个庵主的眼睛。
如此看来这个庵主还真是世外高人，不仅让人疑惑其年龄，而且也让人觉得有些深不可测。
“是呀，在下非是京城人，得玄静真人不屑，所以陪着我四处走走，可心却难得一静。
只是不知无生庵主在此有多少年了，应该也非是本地人吧？”
王穿因为刚才的话，心里还是有些烦，此时问起也是略显无礼。
“老身来此已记不得多少年了，时光流逝，日出日落，既然无生，自然不会在意，至于说老身是不是京城之人，施主又失了本心，象我们这般修行之人，四海为家，既是天下人，又不是天下人，是不是京城人难道对于施主很在意吗？”
无生师太微微一笑，手中茶壶正为王穿斟着茶。
王穿刚才听了之后，总觉得那里不对，又找不出毛病。
四海为家到是行脚僧人常挂在嘴上的话，可“无生无死”此说似乎又非是佛门教义。
这就让王穿百思不得其解了。
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而且经过刚才观察茅坑，王穿的想法又不一样子。
他并不觉得此庵会是潜藏三十二个学童的地方，反而像是藏倭人的地方，藏从东厂大营那些逃走的倭国女子的地方。
这一点王穿看得通透，也十分肯定。
所以他觉得这个无生庵主必然是倭人，所以才会说起她不是京城人，也意在针对刚才无生庵主所言王穿不是京城人。
可无生用的是禅语回复，这让王穿也是无法再往下想了。
“是是是，师太说得对，四海为家，四海无家，在下也是无家之人，亦可算是天下人了。
只是在下也不明白为何此庵会叫馒头庵呢？”
王穿明知故问，其实也是无话找话。
其实依此时王穿的身份，确实是无家之人，若说四百年后的家乡与此时的同一地方必然也不一样，更是无一亲人朋友，那么何来为家呢，若真的要算，四百年后的大中华就是王穿的家，那与刚才无生师太所言也差不多了。
只是王穿却喜欢反着说，反着问。
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“民以食为天，修行之人也需要吃饭，如同你我，而此山形似一个馒头，想来施主早有定论，既然像馒头，那此山就叫馒头山。
而老身在此修行，若身在馒头庵，心里自不会再有更多烦忧，只需吃饱，身外无物，才可以潜心于天下。
更何况修行在心不在形，更不在乎于修行之地叫什么，施主喜欢叫什么就叫什么，亦不会影响此地。”
王穿一听，此时再次语穷，他想求救于玄静，可玄静似乎只想听，却不想言，这或许是道心通明的一种状态，知而不言。
“师太，我见佛堂之内供奉的是菩萨，可为何师太却用了道家之号，而其它弟子却又是忘字一辈，难道说师太是佛道兼修吗？”
王穿此时从庵主的法号开始来论，就是想找出一些破绽。
“施主说笑了，佛引自西方世界，就如同一棵树一样，在西方世界能生能灭，可既然来了中原大地，自该有中原大地的土壤来育，依存于中原大地之地才可生根发芽。
世上本无无根之草，亦无无源之水。
非是老身佛道兼修，而是佛道本就同源，只是名与名不同而已，就如同此庵于施主而言可有万名，于老身而言只以形为名即可，不必过多于形相。
佛堂之中可称之为菩萨，亦可称之为真人，更可以为圣贤之人，儒释道合一，自是万法之愿，世间万物生于无生。
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庵内弟子修行浅薄，自当只能以忘为主，忘怯过去，也忘记自我，最后才可达无之境。
此也只是老身的理解，若王施主有高深之论，老身也愿洗耳恭听。”
王穿一听，脸色通红，不知道是不是自己所坐的地方正好晒着太阳的原故，可面对这个无生庵主，王穿那点争的小心思却被无情的击败，一种挫折感油然而生，让他有一种无地自容的感觉。
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第九十六章 无生不死[2/2页]