到了洛阳，袁树德人手下在客栈多住几日，三人出去寻找丐帮总部。
见一群乞丐聚集，袁树德走上前去，拿出几块碎银分给那几个乞丐，道：“各位兄弟，久闻洛阳乃丐帮总部，可否为在下引荐一下帮主？”
那几个乞丐见袁树德大方，就问：“请问您有什么事情要见帮主？我们帮主不随便见人的”
袁树德道：“我们是想找一个人，他身上有一块绿色玉佩，是我祖上送与他的，上面刻有我祖上名字：袁博远”
一个岁数大的乞丐一惊，道：“您稍等，我去通报”，众乞丐散去。
三人在路边等了一个时辰，不见乞丐回来，就骂骂咧咧往回走。没走几步，就见前面过来一帮乞丐，那个岁数大的乞丐上前说：“让各位久等了，我带路去见帮主，请上车”，说完一招手，后面上来一挂马车，三人上去，众乞丐跟着马车跑起来。走了半个时辰，出了洛阳城区，在洛河旁一个村落中停下，早有人等着。为首一个乞丐身材高大，虽穿着乞丐服装，却露出英雄气势，他见三人下车，即跪倒在地，口称：“恩人到来，我周信替祖上感谢恩人了”。袁树德扶起周信说：“不敢当，快快请起”，周信起身拿出玉佩道：“我替祖上将玉佩归还您了”
袁树德推开周信的手道：“送出去的东西，哪有要回之理，周帮主肯见我们，就是我们的福气了”
客套一会，周信引三人入室，已经摆好酒宴，四人落座。袁树德问道：“肘帮助能否给在下介绍一下贵祖上”
周信敬了三人一杯酒，放下酒杯说道：“我家先祖曾经是岳飞将军手下，得岳家拳真传，后来保护幼主赵?m到一无名岛屿，幼主亡后，一直聚岳家军部将反元。祖上也是因为举兵反元失败而化装成叫花子逃亡，巧遇贵祖上，得贵祖上赠银，得以保命。后发现以叫花子身份行事方便，遂组织丐帮，到今日我为第三代帮主了。现在是今昔非比，国富民安，百姓安居乐业，我等也渐渐地不反朝廷了，我现在的责任就是让丐帮兄弟不被别人欺负，好好活着就行了。惭愧啊！”
袁树德道：“天下以百姓为先，百姓安居乐业，就应该顺应百姓，不生动乱。帮主所见极是，在下佩服！”
喝了一会，董大涛忍不住问道：“听袁大哥说，他祖上遇到你祖上，打了一架，输了，好佩服你祖上武功，不知道能否赐教一二”
周信道：“这武学说起来也惭愧。家父出生后，祖上忙于丐帮事物，竟然不能全力传授家父武功，待丐帮安定，祖上正要传授家父武功时，却因病去世了，因此家父只得到祖上所传的一些皮毛功夫，到了我这代，更是江河日下了。惭愧啊惭愧！”
袁树德道：“祖上自领受对祖上的武功，无一日不向往，这种向往之心一直传到在下，贵祖上所说的心意气，帮主可否指点？”
周信愕然，楞了一会道：“我也不知啊”，遂敬酒。
袁树德等三人看出周信似有隐瞒之意，故不再深问。这时场面就有些尴尬，又喝了几杯，袁树德等告辞。
三人回到客栈，袁树德道：“看来周帮主不想告诉我们心意气啊”
董大涛道：“这是人家的独门功夫，岂肯轻易告诉别人”
励志道：“也许他真的不会呢”
袁树德若有所思：“我们先把镖送去，回来再拜见周帮主，一回生二回熟吗”
第二天三人押镖继续去商洛。
周信自有隐情，他虽然只练了个岳家拳的皮毛，但家父在将帮主之位传与他时，让他发誓，此拳除了入丐帮十年的弟子，不能传授。因此他对袁树德等隐瞒实情。
转眼过了二个月，正值深秋，各家各户开始交易本年收成，集市热闹非凡。丐帮几个弟子不安分，偷了一头猪，被人发现报官，官军赶到时，乞丐们猪肉已经炖熟，正要准备吃，见官军来抓，恼羞成怒，与官军打了起来，一乞丐将炖肉大锅踢向官军头目，将头目浑身烫伤，最后几个乞丐均被官军抓住，而那个被烫伤的头目过几天竟不治身亡。这下子事情就闹大了，几个乞丐被判了死刑，就要问斩。这几个乞丐中，就有周信的儿子周明。
周信好是烦恼。丐帮素来与官府不相往来，周信找了几个人与官府联络，总不接洽，还白花了好多银子，问斩之日日近，周信吃睡不安，就病倒了。
一日周信正在烦闷，忽报有贵客来见，原来正是袁树德三人。周信将儿子之事讲与袁树德，袁树德二话不说，命手下赶紧回济南取三千两银子送来，然后出门直奔官府。
这袁树德是走镖世家，与各地官府均熟络，经其拿身边银子打点几日，暂缓了问斩时日，就等三千两银子拿来后再做安排。
这周信看到袁树德尽心操办儿子之事，心下稍安，平日里与袁树德等闲聊养病。半月后，三千两银子到了，袁树德又上下打点，官府帮着说话，那烫死的头目家属也知人死不能复生，要乞丐性命不如多要银子，就要了一千两银子，改了口供，说是自己拌倒炖肉锅被烫死的。最后总算把那几个乞丐免了死刑改为发配充军，保住了性命。周信给充军之地丐帮分部头领写了信，嘱咐了周明等几句，安心地送他们去了。
晚上周信请袁树德等喝酒，感谢袁树德舍财相救。酒至半酣，拿出一书交与袁树德，袁树德一看，是《武穆遗书》。袁树德三人知其重大，跪地拜谢。周信亦跪地拜谢：“救子之恩，当永生难忘。今后我丐帮上下均将袁大哥等三位视为丐帮中人，有令无有不从！”
四人不再谦让，袁树德等细细观看《武穆遗书》，内容如下：
要论一
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。
要论二
尝有世之论拳者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。拳不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
要论三
夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
要论四
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。拳以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋稍者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
要论五
今夫拳以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生
四。《武穆遗书》[1/2页]