，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：物物一太极，物物一阴阳。吾人本具天地中和之气，非一太极?《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。
注释：此段文字乃孙禄堂先生向其师叔山西宋世荣先生请教之录也。孙禄堂向郭云深先生学形意拳，而郭云深、宋世荣二人均为李洛能先生弟子也。
从孙禄堂先生此段言语可知，此时其处于打暗劲阶段，即习练下行能量阶段。但是其只能将心力下行于丹田部位而不能运化，还不能达到呼吸以踵之境地。心力在丹田积存而导致“积气于丹田，小腹坚硬如石”，虽然能够“鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”，但是其听了宋世荣先生之言，才知“始知拳道即天道，天道即人道”也。
中和，心属火，肾属水，心肾交合，水火交融，即中和也。“呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺”，此段文字即为中和。
“又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。”，此句应引起学拳者警觉。大家应切记：此段文字乃武学大家之对话，并非常人之语也！
对于武学大家来说，其无论是使用肌肉紧张发力，还是使用心肾交合水火相济之力，均已属平常，所以内家拳与外家拳在其眼中，不过是“合天道”与“不合天道”之别。前面我们讲过，这内家拳，本来就是由外家拳转化而成，将外家拳打得得心应手、随心所欲，就可内生五行之力，就是合了天道。故武学大家“拳不分内外”之言乃基于此而说。
但是对于普通人来说，如果不分内外家之别，而是盲目地认为内外家拳没有区别，想通过习练外家拳而入内家拳之道，那就是自欺欺人也。这内家拳经过几代人艰苦不懈之实践才得其道，将内家拳之习练方法形成体系，故能够使人在几年之间习练出内家功夫。尚若抛弃内家拳习练方法体系，而以习练外家拳而达于内家拳之道，几乎是一辈子也不可能完成的事情！
更有甚者，有一些不懂内家拳之人，就引用孙禄堂先生此言恶意中伤内家拳，拼命抹杀内外家拳之别，以掩盖自己对于内家拳之无知。此种人等，对于内家拳之发展有极大危害，不可不查也！
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