民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴。
烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。
其中五七的置办，尤应丰盛，等等。
太宗死后，太子遵旨一一照办。
其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗，这种故事当然于史无征。
有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法。”
及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”
《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
为何要规定七为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个中阴身阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。
若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。
这种由佛教生缘说催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是伤礼，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。
清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”
他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。
光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”
这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居国教地位。
如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
所以，这七七四十九，可以说是说不清楚的，我听着深吸口气：“那为什么做药人，要七七四十九？”
我这个问题，他们没有人回答我，因为他们也是不知其中问题。
“制作药人，一直都是这样，但是也有药人王，据说，他们是按照年去炼制。”
说话的是玄猫禅，我听着心已经乱的不行了，因为这药人，是要人命的东西，
据说，这药人成功以后，是六亲不认，杀戮为主的存在。
这种人…
第406章 七七四十九[2/2页]