注释：孙禄堂先生首先感叹了“知者多不肯言，不知者茫然莫解”之尴尬境地。
其后，孙禄堂先生在习练化劲之时，心中神气一定，即感觉会阴部位萌动。其实此时正在进行心肾交合水火相济也，只是孙禄堂先生不知也。此萌动是由心肾交合水火相济之能量积存于会阴丹炉所致（在会**上方体内一寸之处），能量积存而不能周身运化，故有“欲泄”之感。后自己将积存于会阴丹炉之能量向丹田翻转，才解了欲泄之苦！
就是说，孙禄堂先生是在无人告知的情况下，自己悟道而硬生生地习练出来河车运行之能量翻转！
呼吸以踵，即呼吸与心力合一后，身体感觉能够把呼吸之气直接吸到足底涌泉也。呼吸之气只能存在于肺部，人体其他部位不可存气。呼吸以踵，到达足底的是心力而非呼吸之气也！
以上孙禄堂先生所言，为其习练过程中自己之感觉，大家不必刻意追求，练到自然会明白。
（原文）今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家：或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传平?迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶?或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判?不知一则自柔练而致刚，则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因袱被往晋。寒喧之后，因问内外之判，宋先生日“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里?我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之?彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏日求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”余日，“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎?盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之?先生日：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也。《中庸》极论中和之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理
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