在地缘结构上，中西亚的伊斯兰核心区分为小亚细亚半岛、阿拉伯高原、两河流域、迦南地区、伊朗高原、图兰低地等不同板块，各个板块实力差距并不明显。换句话说，伊斯兰世界缺乏强大到足以压制四方的主体核心地缘板块。
以两河流域为例。两河流域地处伊斯兰世界的中心位置，也是伊斯兰世界的最富庶地区，所以自然而然的成为各个伊斯兰帝国的本部核心区，巴格达也成为早中期所有伊斯兰大帝国的首都。但两河流域的体量有限，积蓄出的地缘影响力不足以辐射中西亚乃至北非的广袤土地。任何一个政权，想单单以此为根基控制整个伊斯兰世界，都是不可能的。
两河流域是伊斯兰世界中相对最适合做核心区的板块。既然它都难当大任，其他的板块更不必说。
只不过，虽然中西亚内部地缘结构四分五裂，但从整体上看，鉴于中西亚地处亚欧大陆中心，是东西方交流的中心枢纽。
这一地位决定了，只要东西商路畅通，那中西亚沿线各板块都会获得巨大的收益，而政治上的统一，又是保证商路畅通的基础，所以凭借商业的驱使，伊斯兰教将中西亚各地缘板块整合到了一起。
但是，这种整合是有缺陷的：各个边缘板块之所以能政治上形成统一，并不是因为某个伊斯兰帝国有超强的实力，而在相当程度上只是因为政治统一能提高东西贸易效率，进而给自己带来更大收益。换句话说，伊斯兰的统一，相当程度是中西亚各地缘板块之间的主动合作，而非受中央的强力压制。
这无疑是一种脆弱的统一。而这种脆弱，则意味着各边缘板块内部，都存在着不小的反中央势力。
虽然东西方贸易的巨大利益，让大家愿意整合在一起。但问题是，贸易的收益并非全部，各地原有的农牧业，和东西贸易并无太大关联，也就是说，以此为生的部族和地区，并不会因为伊斯兰世界的大一统而得到什么好处。
对这些传统农牧业势力而言，既然没有通过东西贸易得到好处，那对维系中西亚大一统，不仅也就没有兴趣，反而会心生反感——因为这种政治统一，使自己头上平白又多了一个主子。
任何一股势力，如果其所获得的经济层面收益，不足以弥补政治上的损失，那么它自然而然会产生抵触和反抗。
当然，如果中央政府够强够横，那么地方势力也不得不屈服。比如，中国的古代王朝，就成功的压制住了四川、云贵、两广等等地缘结构独立，与中原关联不大的地区。但中国能做到，是因为中原王朝所依持的长江—黄河核心区，是当时世界上最强大的地缘板块。
而两河流域却没有这么强大的实力，所以伊斯兰帝国们对国土的控制力远不如中原王朝。
这就给了反对派一定的生存空间。阿拉伯地区还好些，但在伊朗高原，在中亚的图兰低地，总有一些边缘的地区和部族，受东西贸易的影响相对有限，所以不愿意被两河流域的伊斯兰中央政府统治。虽然他们的实力还不足以彻底颠覆巴格达的统治，但自成一派，不听中央号令还是绰绰有余的。
在政治上，这些反对派抗拒中央，相应的，在意识形态领域，他们也会与巴格达形成对立。
倭马亚王朝时期，鉴于其是逊尼派，所以与其为敌的什叶派，自然就成为这些边缘势力的教派。而基于反对倭马亚王朝的共同政治诉求，哈希姆与这些割据势力走到了一起。
但随着倭马亚王朝灭亡，哈希姆家族上位，情况就发生了变化。
虽然哈希姆与边缘势力长期合作，但这种合作的出发点其实是不一样的：具体来说，哈希姆家族反对的，仅仅是倭马亚王朝本身，它的政治目标是以自己替代倭马亚家族，成为伊斯兰世界的统治者；而边缘势力反对的，其实是统一的阿拉伯帝国，他们要的是政治独立。
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第145章 十、中东-7[1/2页]